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    Les chamans du Pérou, Sacred Chants, Icaros, and Music

  • La dualité au c½ur du miracle
  • L'esprit, forme subtile de l'homme !
  • L'instant présent
  • Anubis, le gardien des morts
  • Prospections en forêts de Boulogne et de Chambord






  • Cet ensemble unique d'enregistrements, des documents d'une collection de chants de cérémonie et icaros Ayahuasca sur CD.

    Tracks 1-3 San Pedro cérémonie tenue à Puruchucu, à la tête de la vallée du Rimac. Les ruines de ce site sacré ou de la date huaca retour à l'époque pré-inca et ont été fidèlement reconstitués. Préparer le terrain pour la cérémonie, trois musiciens jouent des répliques d'instruments de pré-hispanique. Alonso del Rio a dit: 'tout en gardant à leur origine tuning, nous avons exploré les possibilités des instruments de musique pour donner une idée de ce que la musique aurait pu avoir à l'époque précolombienne. Les mélodies sont venus nous à travers la mémoire ancestrale évoquée à travers les plantes médicinales comme celle de San Pedro et l'Ayahuasca. Instruments: flûtes cran en céramique de la civilisation de Chincha, Nazca flûte de Pan ou «antaras avec leurs Special Tuning semblables à des écailles orientales, et les tambours de Nazca.

    Le Nortena Mesa est une tradition cérémonielle notamment mieux conservés de la région de Las Huaringas ', haute et à distance des lacs sacrés dans le département du nord de Piura.
    Il ya probablement seulement un peu de bons maîtres qui continuent cette tradition ancienne au Pérou aujourd'hui. Le reste du travail tout simplement avec les externalités de la mesa, tout en donnant à leurs clients des doses minimes visionnaire du cactus de San Pedro. A l'origine plus d'importance a été accordée à la médecine, qui doit être dans l'organisme des participants ainsi que le Maestro pour le pouvoir d'écoulement. La mesa a ensuite servi à intensifier la puissance de l'usine.

    Un état altéré est nécessaire pour entrer dans l'univers symbolique des objets sur le causse (le mot renvoie à l'autel ainsi que la cérémonie elle-même). L'abondance de plantes macérées, de parfums et d'odeurs employées dans la fonction Mesa pour déplacer les sentiments associés à ses souvenirs. À un niveau profond, les sensations sont traduites en des vibrations qui le médicament apporte à la conscience afin que les associés blessé et la douleur peut être «re-membered 'à nouveau et une nouvelle attitude peut se dégager.

    Le singado, ou l'absorption de jus de tabac macéré par les narines implique un autre médicament, l'énergie qui est utilisée pour intensifier la San Pedro à intervalles réguliers. L'instruction du maestro à verser jusqu'à la narine gauche ou la droite reflète la notion de dualité dans les disciplines chamaniques du monde entier: masculin et féminin, chaud et froid, monde d'en haut et la terre, l'expansion et de contraction, écoulement et de stagnation. La maladie résulte d'une de ces polarités perdre l'équilibre. Singado Le mot vient du mot quechua qui signifie singa nez et est peut-être une notion andine de Pranayama!

    Peut également l'entendre dans les deux suivantes mesas de 4 à 5 sont les cliquetis des chontas, ou bambou noir bâtons utilisés pour nettoyer les auras des gens et la pulvérisation du maestro et des bouches des assistants, des parfums et des macérations de plantes sur les participants.

    La tendance à commercialiser une tradition est inhérente à l'urbanisation et de voir les choses pour leur utilité et les entreprises. Par exemple mesas sont parfois organisés à ce que les avocats de gagner des batailles juridiques. Des piles de documents sont mis sur le causse de sorte que le pouvoir fonctionne sur eux et ils gagnent leur cause. De cette façon, une cérémonie chamanique est dégradée au folklore. Nous pouvons essayer de reconstituer la tradition originelle de savoir comment il était à l'époque précolombienne et supprimer les images de Sarita Colonia et les autres saints, des crucifix, des photos, etc, qui se sont accumulés au fil des siècles et a évolué la mesa dans la tradition métisse qui survit aujourd'hui. Gauche sont derrière les pierres antiques, brasse plante magique et enchanté les eaux des lacs de Las Huaringas, étant les éléments originaux, qui ont survécu au-dessous.

    Track 4 Mesa avec Alejandro Sanchez. Maestro Sanchez vit à Comas, une lointaine banlieue de Lima qui a commencé dans les années 1960 comme un bidonville. Il est entouré par d'imposantes collines arides du désert pierreux. La maison de maître est au bout d'une route près du cimetière et surplombant cette immense colonie d'où il tire ses clients. Sanchez est né à Sondorillo près des lacs de légende sacrée de Las Huaringas. A 11 ans, alors qu'il était encore à l'école, il semblait avoir des perceptions et de pouvoir prévoir les choses avec précision. Ses professeurs étonné croyais qu'il avait des hallucinations et a appelé à Florentin maestro Garcia. Alejandro tard devint son apprenti et appris de lui les secrets des plantes.

    L'étrangeté de ces cérémonies peuvent être considérées comme faisant partie de la «signes extérieurs de rituels en général. Étrangeté sert à tromper l'esprit rationnel de sorte qu'il ne sera pas interférer avec les processus subtils qui ont lieu dans le subconscient. Quand nous sommes tout à fait réveillé, les choses peuvent en effet sembler étrange ... «Les gens sont curieux, quand on est un étranger ..." comme dit la chanson de The Doors va. Une partie de la guérison est la récupération des don perdu de la perception, la sensation d'être de nouveau vivant.

    Track 5 Mesa avec Leopoldo Vilela qui est aussi né près de la célèbre Las Huaringas dans Radiopampa, un endroit extrêmement froid à une altitude de 3.500. Il avait 90 ans et en très bonne santé au moment de cette mesa qui a également eu lieu dans les ruines de Puruchucu. A trois ans, il a été envoyé à l'extérieur pour chercher des herbes pour sa mère qui souffrait d'un mal de ventre, là, il savait qu'il deviendrait un curandero. Il avait l'habitude de regarder son père qui était clairvoyant, et aide la population à sa communauté pour trouver leurs animaux quand ils ont été perdus. Il a utilisé le tarot et regarda dans des bouteilles d'eau de vie (Firewater) avec des grains de maïs de différentes couleurs dans le bas

    Don Leopoldo improvise des séances pour les groupes et individus, qui mai continuer pendant des heures. Ils sont pleins d'idiosyncrasie, et caractérisé par la chaleur, le dévouement et l'enjouement, qui est très touchante par moments. La séquence interminable de bouteilles de goûts et d'odeurs et d'autres procédures sont souvent extrêmement bizarre lors de son allocution par inadvertance et des caresses sur sa guitare (de sa propre fabrication) provoquent souvent des sourires et des rires dans l'assistance.

    Les êtres humains ont une conscience instinctive des états de conscience d'autres personnes d'esprit. Quand une autre personne, un chaman, est authentique et créative spontanément dans l'instant, ce qui a le pouvoir de se concentrer l'esprit, l'empêcher de verbalisation et de rationalisation. Un sens de l'émerveillement pur est évoqué.

    Track 6 appels de clôture. Les coquilles de conque ou pututus, encore utilisé aujourd'hui dans les communautés andines, se transmettent des Incas qui avaient obtenu des Caraïbes. Ils sont utilisés pour la convocation de réunions et cérémonies.

    Tracks 7-9 icaros Shipibo de Mateus Castro, un chaman vivant à l'extérieur Pucullpa dans Huacachina. Les arts de la Shipibo, dessins textiles en particulier, sont étroitement liées à icaros ayahuasca. Les paroles des chants sont des histoires symbolique révélateur de la capacité de la nature pour se guérir. Par exemple, les eaux cristallines d'un flux de laver la personne malade, tandis que les fleurs de couleur attirent les colibris dont les délicates ailes de guérison énergies ventilateur etc Vous pourriez voir de telles choses dans vos visions, mais l'essence qui guérit vous est peut-être plus de chances d'être la compréhension de ce qui se passe dans votre vie, ce qui permet de débloquer les sentiments intérieurs de sorte que l'amertume et la colère changement con à l'extase et l'amour. Pour sortir de l ' «illusion d'être vivant» est d'expérimenter la vie elle-même.

    Tracks 10-16 Dona Cotrina Valles est né à Agua Blanca, département de San Martin. Elle s'est formée auprès d'un maestro en 1979 et plus tard est venu vivre à Iquitos avec son mari. Aujourd'hui, elle vit seule avec ses enfants. Il est très inhabituel pour une femme d'être un chaman dans les milieux urbains, bien qu'ils existent entre les peuples autochtones. Parmi d'autres croyances limitantes, on pense que les femmes à briser des tabous comme ils sont incapables de prendre au sérieux régimes amaigrissants en raison des exigences de leurs maris, et que lorsqu'ils font leurs achats sur le marché qu'ils ont des contacts avec ses règles dormida femmes ou les personnes qui sont mal, ( ie. une personne qui a fait l'amour toute la nuit).

    Le régime alimentaire est une question controversée dans la ville comme les tentations de la nourriture épicée riches aussi bien que les rapports sexuels sont plus grands que dans la forêt tropicale. Comme tous les chamans vais vous le dire, Dona aussi, dit que le sexe est mauvais. L'usine de «mère», vous aime et si tu fais l'amour à une autre personne, vous êtes infidèle. Pour cette raison, il est souvent dit que l'Ayahuasca est jaloux, et si vous ne respectez pas, elle vous rend malade au lieu de guérir vous. Vous ne serez pas en mesure de voir les visions. Les effets néfastes du non-respect du régime alimentaire sont appelés cutipa et la portée d'un sentiment de traumatisme et de stress pour les problèmes de peau.

    Dona chants sont chantés en espagnol et en quechua, comme aussi les chants de Javier Arevalo qui suivent. Les deux Dona et Javier sont chamanes métis, c'est-à-dire leurs ancêtres se sont déplacés à l'Amazonie, des Andes, plutôt que d'être autochtones de l'Amazonie, qui sont des Shipibo. Les mélodies des icaros métis ont une structure des Andes et sont chantés en partie en quechua, une langue des Andes.

    Track 17 Despacho à la Pachamama dans les ruines de Pisac. Un despacho est une offrande à la déesse de la Terre, Pachamama, qui nourrit toute vie sur terre. La cérémonie symbolise la réciprocité de la nature et parle à son retour en disant «Nous comprenons le message et nous avons la même attitude». Le despacho mot a été traduit en espagnol par erreur après la Conquête comme pago, ce qui signifie paiement, d'impliquer un pacte satanique avec les forces sombres.

    Comme chaque participant ont apporté leur contribution à la despacho convoquée par le chamanesse Doris Rivera Lenz 'La Gringa », Kike Pinto, ont joué des instruments précolombiens. Le premier morceau est un Harawi du département de Cusco joué sur une Quena, ou flûte cran, fabriqués à l'os de l'aile d'un condor. Cette petite mélodie a été transmise depuis des temps des Incas, grâce à son incorporation dans la messe catholique à l'époque coloniale. La deuxième pièce est un Haylli de San Pedro de Castas, département de Lima, joué sur un ch'iriqway ou Antara (flûte de pan), faits de plumes de condor. La mélodie a aussi des racines pré-hispaniques et a survécu sous une forme jouée sur le chirisuya, sorte de hautbois, d'origine maure probable. Cette piste est terminée avec une certaine demande à la Putu, ou coquillage.

    Kike Pinto est un musicien et chercheur à vie de la musique andine traditionnelle. Il a enregistré plusieurs CD et il est conservateur de son propre musée de la Musique andine en Hatunrumiyoq, Cusco.

    Tracks 18-26 Javier Arevalo vient de Nuevo Progreso, une communauté de 50 familles sur le Rio Napo. De nombreuses générations de sa famille avant lui étaient chamans et déjà à 17 ans, il savait que c'était son avenir. Cependant, quand il avait 20 ans son père est mort d'une virote (fléchette empoisonnée dans le monde spirituel), envoyé par un sorcier jaloux et malveillants (sorcier) dans sa communauté. Peu après, il a commencé sa retraite de deux années dans la forêt avec son grand-père de Maestro, le régime alimentaire de nombreuses plantes, qui deviendra plus tard son «docteurs». Pendant son temps dans le désert, il s'est rendu compte qu'il valait mieux laisser à Dieu de punir le sorcier qui a tué son père, et il a décidé d'être un guérisseur n'est pas un sorcier.

    Il existe plusieurs sortes de icaros, au début de la session. Leur but est de provoquer la mareacion ou effets, et, selon l'expression de Javier, «pour rendre l'esprit susceptible de visions à pénétrer, puis les rideaux peut ouvrir pour le début du théâtre». Icaros Autres appeler l'esprit de l'Ayahuasca d'ouvrir des visions », comme si exposer le nerf optique vers la lumière». Alternativement, si les visions sont trop fortes, le même esprit peut être fait pour s'envoler en vue d'amener la personne de retour à la normalité.

    Il ya icaros pour appeler les «docteurs» ou esprits des plantes, de guérison, tandis que d'autres font appel icaros esprits animaux, qui protègent et débarrasser les patients de sorts. ICAROS Healing mai être pour des conditions spécifiques comme manchare laquelle un enfant mai souffrent quand il fait une frayeur. L'esprit d'un enfant n'est pas tellement dans son corps, comme celui d'un adulte, donc une petite chute peut facilement la faire voler. Manchare est une raison commune pour conduire leurs enfants aux séances de l'ayahuasca.

    Titres 18 Llamada de mareacion dans laquelle les esprits des plantes médicinales diverses sont appelés, ici le huacapurana, un grand arbre au bois dur, dont l'écorce est utilisée pour l'arthrite. Huacapurana est également utilisé comme un des arcanes, ou l'esprit de protéger le corps. Aussi le remocaspi dont l'écorce est utilisée pour réduire la fièvre et le paludisme guérir.



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